您好:欢迎来到 文化朝阳网!
站内搜索:
信息公告:
最新内容
牛河梁红山文化遗址的内涵和保
红山文化遗址联合申遗遗产价值
朝阳将建国内最大的红山文化博
文明圣地
解密红山文化
寻觅中国女神
以玉事神古国

------------------------------------

当前位置:朝阳四大文化 -> 红山文化
牛河梁红山文化遗址的内涵和保护利用重点
内容作者:市文广新局    查阅次数:4234

编者按:北京来也旅游规划设计有限公司牛河梁项目组对牛河梁红山文化产业开发区进行总体概念规划及节点规划,1218专程到朝阳师专,就牛河梁红山文化遗址的内涵和保护利用重点专访了辽宁省红山文化基地主任、朝阳师专党委书记雷广臻教授。雷广臻教授用通俗的语言重新概括了牛河梁红山文化,提出了保护利用的重点,颇多新意,既有理论性,又有普及性,本报特辟专版予以刊发。  

王挺之(四川大学历史文化与旅游学院前院长,教授、博导;文化遗产与旅游开发专业博士生培养小组组长):我们来朝阳对牛河梁红山文化产业园做规划设计,请您提纲挈领介绍一下牛河梁红山文化,也请对规划设计提出建议。
  雷广臻:关于牛河梁红山文化,有很多的书籍,有很多的文章,网上也发布了很多东西。但我也听到一种反映,说读了这些书和文章,看了网上的东西以后,仍然对牛河梁红山文化是什么不是十分了解,好像雾里看花。有的专家和爱好者到牛河梁看了遗址之后,对牛河梁红山文化是什么仍然不得要领。这就给我们提出了一个任务:怎样用很少的话,概括地把牛河梁红山文化是什么说出来,这是一个课题。
  进一步理解牛河梁红山文化遗址内涵,我认为先要从三个方面讲起:
  
第一个方面,牛河梁红山文化是一个要从祭祀讲起的文化。这个文化首先重视敬奉祖先。这里的敬祖是从祭祀文化开始的。在比较早的时期,红山文化的先民们把死去的有过贡献的人物,尊敬地埋葬,给了当时最高的礼遇、最高的规格。用石头砌石棺,南北方向立墓;周边用筒形陶器摆了一个圆圈,墓里面陪葬的是高等级的陶罐、陶器。这个埋葬形式表现了对祖先崇拜新的阶段。这个阶段由牛河梁红山文化遗址第二地点4号冢的几个墓为代表,尤其是南部的那几个圆圈。这样的祭祀形式是最早的,是第一阶段(见图一)。

502×332

图一

    第二个方面,也是第二阶段,对祖先的崇拜升级了。为什么升级?当时的社会有些问题解决不了了,社会发展了,自然环境约束了,出现了很多的矛盾和问题。原来的祭祀形式已经不能满足当时社会管理的需要。也就是说为了维护当时的社会秩序或者为了建立新的迫切需要的社会秩序,原有的祭祀形式已经满足不了了,所以就建筑了神庙(见图二)。由此牛河梁红山文化先民进入了敬仰神、对神进行敬仰的阶段。什么是神庙?大家都知道,它的要素一要有庙宇,就是用木柱支起、草把稀泥结构起来的庙宇;二要有神像,大家都知道的女神像,有大有小六七个,还有动物神与她相伴。动物神主要是鹰和熊。女神庙的神格系统,有人神、有动物神。从人神即现在常见的那个女神头像来看是贴在墙壁上的。作为一个神庙,除了刚才说的要素以外,还应该有神龛就是香炉一类的东西,作为祭祀用的。发现有动物的骨头,就是用来祭祀的。当然还要有敬神的人。这就是神庙的系统。接着要回答,什么是神?偶像是神,一直到今天仍然有偶像神系统存在。牛河梁红山文化遗址神庙有女神像,说明当时红山文化社会进入了以祖先偶像作为神的阶段。这是一种解释。我们都知道,从中国传统文化讲,什么是神?阴阳不测谓之神。怎么理解呢?阴阳的矛盾,人们不可预测它,在感觉上是神秘的,就有了神的感觉。如果有人对这种阴阳能够理解和预测,那么这个人就是神。这样的一个解释,就把神拉到了人间。神是干什么的?在阴阳不测、神秘不测的情境下,有人能把阴阳和合,解决问题,能做到这样就是神。

502×703

图二

  现在我们对牛河梁红山文化遗址,怎样来揭示它?怎么能完整地说明它?这也是一种阴阳不测。如果能把它本来的东西揭示开来,这也是一种的现象。神的体系,一是偶像神,一是思想神——从哲学体系来讲,阴阳不测谓之神。把不可测的东西测出来,就是做了的事情。这样来解释,红山文化先民立神是用来解决人间问题的。神庙里的一切都是为了解决人间问题的。这样就回答了当时人们为什么建神庙的问题。
  在过去的红山文化遗址申遗研讨过程中,有人怀疑,这个神庙那么小,怎么能是神庙呢?说它小,潜台词是怀疑它是神庙。这个好解答。神庙的大小由什么决定呢?由当时的建筑材料决定。我是这样分析的:凡有大房子,在远古的时候当中有柱。当中的柱子立起来,周边的檩木搭在柱子支起的横梁上,才能建大房子。神庙的主要功能是祭祀,立个柱子,防火问题很重要,也可能当时没有立柱的技术。建筑材料决定庙的大小。神庙的高度、宽度、长度由什么决定呢?由当地多年生长的树木可利用的高度来决定。当时还没有对木头加工出卯榫使之结合、加长的技术,这边是墙、那边也是墙,只能用独木搭在上面,木头多长决定了两面墙之间的距离。当时的生产条件、当时的建筑材料决定了,只能建那么大的房子。再大?建不了!不可能!
  这只是一个方面,另一方面,当时神庙的功能,有那么大,就够了。有人说神庙小、人多了进不去,神庙的功能怎么发挥?我认为,神庙要和后面的山台结合起来看。山台是面向大众的,神庙是少数首领人物可以进入的,不是大众都可以进入的。这是神秘性的体现。不是人人能够和神发生关系,只有首领人物可以与神发生关系。后来我就想了一个词,叫神庙决策。神庙决策的意思是什么呢?出现了重大问题、举棋不定,需要首领人物决策。那么首领人物就需要到神庙里来,在众神面前进行决策,决策完毕从神庙出来再到山台上对众人宣布,说:神启示我们,我们决定这件事情该这样做。首领们借助神解决了什么问题呢?解决了统一思想、统一行动的问题。大家有分歧嘛,在神庙决策了,这个思想、行动就容易统一。首领们说秉承神的意志做出了决定,谁还会有什么话说?于是就统一了大众的思想和行动。这是红山文化时期人们对神敬仰的阶段,也就是第二阶段。社会的发展,社会新的矛盾的出现,或者说出现了重大的事情,人们用原有的方法体系解决现有的问题不可能了,发生困难了,于是敬仰神的阶段产生了,建立了神庙和神的系统。
  我们知道,社会还要发展,旧的矛盾解决了还会产生新的矛盾,新的矛盾用原有的方法同样难以解决,此时仅靠对神的敬仰来解决问题肯定不行了,在对神的敬仰体系有所动摇的情况下,红山文化先民创造了新的解决问题的方法。新的解决问题的方法可能独立运用,也可能与继续发挥神庙功能并用。这就进入了第三阶段。
  第三个方面,也就是第三阶段,由牛河梁红山文化上层积石冢代表。上层积石冢是在女神庙之后建立的。研究牛河梁红山文化一定要明确神庙在先、上层积石冢在后。如果神庙仍然管用,或者说神庙仍然能全面管用,就不会出现后期的积石冢,或者说出现了也不会是那样的形态。人们对神的敬仰有了动摇,认为神不能解决当时社会的全部问题了。人们产生了很多的疑问。正是在这个时候,牛河梁红山文化进入了第三阶段,加强祭祀的阶段,在此阶级人们的主要精力又回到了积石冢,直接对死去的首领、祖先表示敬仰。这个加强的祭祀,就是上层积石冢表现出来的,石棺更加规整,修葺得更加大气,里面祭祀的人物显得更加重要(见图三)。都是一些什么人呢?我们说都是英雄、圣人、大人物,都是社会的头等人物,那里面绝不是普通平民的墓地,都是上层人物的墓葬。对这些墓葬作进一步理解的重要一点,就是陪葬物品用了玉器!在早期积石冢和晚期(上层)积石冢中间出现了斜口筒形玉器。后期(上层)积石冢墓里的玉器,有玉人,有动物形玉器,还有一些是人们思想里创造的物体,像勾云形玉器等。你说勾云形玉器究竟是什么?这是人们创造的。还有两个头的玉器,双猪头、双人头、双熊头,还有玉璜这些两个头的东西。这些东西在自然界是不存在的,只在观念中存在。创造了这些玉器、用这些玉器为死者陪葬,出现了这样高等级的祭祀体系,说明了什么问题呢?说明人们在用这样一种方式在管理着动态发展的社会。这样的一种祭祀方式、管理方式的最高成就是什么?就是说后期的墓葬的最高的成就是什么?最近我们做了一个课题,辽宁省重大基础理论研究课题,这本书即将出版。我们研究后认为,到牛河梁红山文化的最后阶段,推出了龙文化,推出了龙。龙是牛河梁红山文化的最高成就。龙形玉器是在牛河梁红山文化遗址最后的墓出现的最高等级的玉器(见图四)。龙出辽河,郭大顺先生讲的依据就在这里。有明确出土的龙,是在牛河梁。在中国来讲,真正的龙形,还是最早出现在牛河梁,就是大家说的玉龙!牛河梁红山文化最高的成就,就是形成了龙文化。

502×358

图三

502×633

图四

  龙文化是什么样的文化呢?龙文化从形成过程来讲,高于神,是人们的思维不断进步的产物。人的思维怎么进步呢?开始时简单地模仿万事万物,原型的模仿。接着是对原来的动物和自然现象进行改变,比如勾云形玉器和一些两头的玉器,对原来的事物进行改变了。接着人们的思维更进步,做一个玉器的时候,用很多的动物和自然现象的长处进行组合,这叫组合思维。这个组合思维就形成了龙文化。所以龙文化也叫取长文化,取动物和自然现象之长。牛河梁红山文化的人们已经是博采众长——取很多动物或自然现象之长组合在一个物体上。简言之叫取长思维。这个取长思维以阴阳思维为基础,面对自然和社会的阴阳两个方面,也就是矛盾的两个方面,取众物之长集合在一个物体上。龙文化从其产生来讲,它的精神是博采众长。人们有了博采众长这样的思维,能力就大大的提高了。
  龙的思维的形成、龙的形象的形成,也与人们思维的不断抽象、概括能力不断提升有关。到龙出现的时候,人们的抽象思维已经是相当发达了。抽象到什么程度呢?牛河梁红山文化遗址出土的龙形(见图四)与甲骨文的龙字是对应的。我们看到的甲骨文的龙字就是那么写的。是不是照着画的?我们无法讲,但思维是传承的。造甲骨文的时代也造出了与红山文化玉龙类似的玉龙。这个龙文化一直影响到了后代。现在有人说这个玉龙叫玉猪龙、玉熊龙,这都不重要。因为它已经是取众物之长了。你看到它既像猪、又像熊,还可能像别的东西,甚至有人说像胚胎等等,因为它取了很多动物之长集合在一个动物身上。后人非要把一个很抽象的东西还原成一个很具象的东西,这个是很有风险的。龙也是这样,抽象了很多、集合了很多。你非要说它是什么是很有风险的,但可以说,它的组成要素有某种东西。
  牛河梁红山文化还有一个原始的科学技术系统。牛河梁红山文化遗址第二地点三号冢有三重圆,其实是太阳崇拜的遗留物。红山文化重要遗址的东南方向都有一座山。什么原因呢?要分析太阳、山与人的关系。山是山头历法的一个标尺。人看到太阳在哪出,知道季节、知道时间。这是一个山头历法时代。
  
红山文化重要的就是上述四个系统。第一个是初期的祭拜祖先的祭祀系统,第二个是对神的敬仰系统,第三阶段是加强提升的祭祀系统,加强提升的祭祀系统推出了龙、龙文化,同时演化出山头历法,成为原始的科学技术成就的标志之一。
  我理解的牛河梁红山文化就是这样的一个文化。
  王挺之:保护红山文化、合理利用,建设一个产业园,您能否给我们一些建议?
  雷广臻:有人搞过一个东西,主打凤文化。这个就偏了。牛河梁红山文化主体不是凤文化而是龙文化。龙文化在中国的文化符号当中是第一个,非常重要,这是第一;第二,龙文化在中华文化中一脉相承;第三,龙文化已经深入中国各族人民生活当中;第四,我们国内很少见以龙文化为主题的遗址公园。所以我建议主打龙文化。这个好做,而且符合考古的事实。龙是确定的。龙文化有历史传承,又有现实的基因,还符合时代的主流。传统与现代结合,要主打龙文化。
  我并不是要影响各位的具体规划,只是一个建议。我认为龙的符号应该成为牛河梁主打的文化符号。
  罗二虎(四川大学历史文化与旅游学院教授):您觉得红山文化主要的经济基础是什么?女神在红山文化中的具体功能是什么?这两个问题我想请教一下。
  雷广臻:红山文化的经济基础我想多说几句。一个角度看,红山文化时期比较温暖,气候比较湿润,自然条件非常好。由于有了这个条件,雨水丰沛,所以动物很多、植物茂盛。后来的自然变迁才使得它的条件变得相对差一些;第二点,那里是多种经济并存。一个方面有了已经被人工栽培利用的谷物,有了栽培经济。第一朵花、被子植物先是以野生状态存在,接着被人工利用。7000年到8000年前,红山人利用野生的被子植物栽培出了粟。粟的起源地就在红山文化区。第三,雨水丰沛,植物的果实等可直接被采摘食用。第四,在河湖中可以捕捞,在原野上可以狩猎。多种经济并存,在时间上也能展开。夏秋季多是自然采摘,春天和冬季可以狩猎,也可以食用原来积累的植物果实、块茎。红山文化区的一个有利条件是自然地形非常复杂。有河谷、有平地、有山谷、有坡地等等,这个复杂地形对多种经济的成长是有利的,因而更加适合人们的生存。这也回答了为什么这个时期的人们不在平原而在山区生活的原因。平原没有多种多样的复杂的地理环境。总之,红山文化的经济基础是多种经济并存的。
  女神的功能,刚才说过了,统一人们的思想、统一人们的行动。具体来说,女神是当时人们敬奉的对象,在人们需要神的时候人们造了神。但是要明确,在女神庙里面,并不是只有女神和动物神,里面还有塔形器,就是像塔一样的塔形陶器。郭大顺先生对塔形器的解释是男祖。祖,就是把男性的生殖器放在台子上来供奉。这个塔形器,就是男根的象形。郭大顺先生解释的非常对,他说女神庙是女神男祖,敬神和敬祖是有直接关系的。
  张昌余(著名辞赋家、国学家,来也公司首席文化顾问):我非常欣赏雷先生对龙文化的见解。把很多动物的长处集在一起,龙形象也是中华民族的龙图腾、龙崇拜。
  雷广臻:刚才张先生讲的非常好。我补充两句。龙是博采众长的产物,只是说了一个方面。龙有适应性,是另一个重要的方面。环境变了龙就变了。龙对环境适应性、自我成长性是别的东西所不及的。龙的环境适应性、自我成长性,我们现在叫与时俱进。龙有时是这个状态,有时是那个状态,是中国人脑袋里想的,《易经》讲过龙的几种状态,比如潜龙、飞龙、亢龙等等,环境变化自身也变化。《易经》里的基本思维在红山文化里蕴涵了,主要是以阴阳文化为基础的、博采众长的、适应环境的、根据环境变化而变化的这样一套思维。这也是中华民族的生存智慧。孔子思维就是龙思维。中国传统文化核心就是龙思维。
  罗二虎:为什么在红山文化出现了龙,具体的原因是什么?
  雷广臻:可由红山文化区的文化特点与对外交流两个方面来说明。红山文化有前文化。新石器时代距今一万年开始,这个区域前5000年一直存在着各种各样的文化,而且接连不断,这是原因之一;第二,各种文化前后相继,人们积累了丰富文化和物质资源;第三,这里的生态复杂多样,与人们的思维形成互动;第四,这里的文化从来不是一个单纯的土著文化,一直与陕西、河南的仰韶文化、山东的大汶口文化、甚至和远在安徽的凌家滩文化、江浙一带的河姆渡文化进行着文化上的交流。交流最频繁的,应该是与河北、河南、山西这一带的文化进行交流。本土文化的优质,与外地文化的交流和碰撞,这是龙文化产生的原因。那么在中国呢,有这样的文化的地方不多。龙文化的产生给我们一个启示要开放、交流。
  邓乐(国家一级美术师,著名雕塑家,来也公司艺术顾问):雷先生我想提几个问题。一是从石斧到玉龙造型,中间有没有过渡?二是玉龙形象是不是最早出现在中国的造型史上?女神庙的女神像如果从形象上看是否有点蒙古人的形态?红山文化有没有原住民?当时可能是一个母系社会?
  雷广臻:我综合说几句。第一,从石斧到玉龙造型的中间过渡形态,勾云形玉器等一系列玉器都是。香港杨建芳先生说过,勾云形玉器当中有龙的因素。第二,关于玉龙形象,我想说,中国的治玉分两个阶段,第一个阶段是磨玉阶段。用石头磨。有圆雕,像玉猪龙,就是用石头磨出来。那时没有金属工具,都是用石头往下磨,打洼。打挖起棱。后来有了坨具才到了琢玉阶段。这个磨玉的传统被商周继承了。应该说红山人用石头磨出了中国造型史上最早的玉龙形象。第三,红山文化人种是蒙古利亚人种。它和蒙古人不是一回事,和蒙古族不是一回事。黄种人是蒙古利亚人种,蒙古族、蒙古人是后来的事情。有人借我的名义捏造了一个话题说黄帝是蒙古人的祖先。我根本没有这个观点,这是捏造。第四,原住民问题。虽然暂时考古没有挖掘到遗址,但是不能不论朝阳县、龙城区就有红山文化的居住址。第五,母系社会问题。牛河梁不是母系社会。以前的宣传品也有些问题。并不是说敬女神就是母系社会,这是不对的。美国资本主义还敬奉女神呢,立自由女神像,肯定不是母系社会。牛河梁红山文化是父系社会的晚期阶段。
  王挺之:现在是否有DNA鉴定过这些人是一个家族?或者说一个人种?
  雷广臻:总体上是一个人种,蒙古利亚人种,但是若干支。一支一个山头。
  第十六地点是一支,第二地点、第三地点、第五地点各是一个分支。为什么分开葬呢?首领是轮流坐庄的,死后葬到本支族人墓地。
  王挺之:在这个区域中,玉的产量怎么样呢?
  雷广臻:红山文化区玉的产量非常大。红山文化用的玉,主体是透闪石玉。也就是和田玉吧,在岫岩找到了。红山文化还用了其他一些玉石,在周围也找到了。现在我们在朝阳北票也找到了类似的玉,正在研究。我们分析了朝阳北部几条河的砂粒,沙样中都有透闪石砂粒。玉矿在哪里还没找到。
  何敬东(国家注册城市规划师,来也公司总策划师):我是做规划的,我们更关注格局的问题。在红山文化中是否有很丰富的水的体系?在祭祀活动中是否会有一些活动和程序来体现其庄重性和权威性?
  雷广臻:水系统的问题很好回答。那时候水是非常丰富的;理解祭祀活动可以借助神话传说体系,可以借鉴《山海经》。《山海经》与红山文化的关系,有几篇文章。那时的祭祀,分季节,分对象。墓祭、冢祭,祭祀程序是一种;到神庙祭祀应该是另一种;到山台祭当然又是另一套东西。山台主要是人交往的地方,非常重要。山台的功能要与神庙的功能结合在一起理解。山台是人们活动的公共场所。用一个词概括叫会盟,它是会盟的地方。
  王挺之:最后请雷先生给我们的产业园区开发建设提一些具体建议吧。
  雷广臻:作为产业园区开发建设,要在遗址区之外。这里的空间比较大,想象的空间也比较大,可利用的文化因素也会多,不一定拘泥于红山文化。
  我有三点具体想法:一个是在祭祖这方面。祭祖的场所是需要的。可以搞一些体验性的东西。比如制玉作坊、陶吧等等。古人怎么生产、怎么生活的体验。婚俗、生育、祭祖、祭祀都可以搞体验性的东西。另一个,难点的东西就是怎么做水文章。最大的制约因素是水。这个地方,文化是不错,展示文化的魂要做水文章。第三,如何打造龙文化,举办龙文化节。中国现在可能没有全国性的龙文化节。龙文化的符号是可以大大利用的。



分享到:
快捷操作: [打印本页]  [关闭窗口]
分享到微信朋友圈: 点击上面微信图标 ->打开手机中的微信软件,点底部的发现,扫一扫 -> 点手机右上角选择分享到朋友圈


网站首页 | 市文广新局 | 局长信箱 | 监督投诉 | 咨询政策 | 民意征集 | 欢迎投稿 | 联系我们 |
主办单位:朝阳市文化广电新闻出版局 版权所有 Copy right by cnwhcy.com
地址:新华路一段88号-912室 电话:0421-2861848

工信部备案:辽ICP备10016122号-3 | 辽公网安备 21130002000028号